允執堂，曾是書院大講堂，現在是圖書館。

關中書院創始人馮從吾塑像。

清末關中書院師生。（資料圖片）

關中書院大門。

關中書院所在的書院門西口牌樓。

書院后院的澤園，如今用作會議室。

院中這幾棵唐槐，已過“千歲”，春天依然抽枝發芽。

書院中的暮鼓亭。 □文／記者 陳穎 圖／記者 張波

　　今天的西安，高校眾多，其中最具知名度和影響力的是西安交通大學、西北工業大學和西北大學等。而在一百多年前，西安最著名的“高校”是關中書院。始建于１６０９年的關中書院，在明清時期一直居陝甘四大書院之首。

　　書院門以關中書院而得名，現在的西安師範學校是關中書院的舊址。４００年來，關中書院始終作為傳道、授業、解惑的場所一脈相承，是目前國內少見的一座“活的書院”。

　　從南門進城，向前幾十米右拐，便是書院門古文化街，街口牌樓上書有“碑林藏國寶，書院育人杰”的醒目對聯，對聯中隱含著這條街上的兩個重要地標——西安碑林博物館和關中書院。

　　穿過書院門牌樓，沿著青石鋪砌的街道東行，兩旁盡是清一色的仿古建築，關中書院便“隱身”其中。如果不是佇立在街道北側的一尊禮學大師馮從吾塑像，多數路過者也許會錯過“他”身后的關中書院。一道鐵門，隔出兩個迥然的世界：門外步行街，游客如織、商業繁華；門內校園，清新靜謐、古色古香。

　　即使隔著這道鐵門，也掩不住這座有著４００年歷史傳承的院落所散發出的文化氣息。常有游客在門前駐足、張望，里面錯落有致的古典建築、綠樹掩映下的青瓦紅柱，都不由得讓人心向往之。遺憾的是，關中書院并不對外開放，西安師範學校嚴格的門禁制度，會將游客拒之門外。這次，借著采訪的名義，記者走進了關中書院，西安師範學校培訓中心副主任鐵煜老師帶我們進行了參觀。

　　學府風貌：整肅莊嚴

　　在這條仿古建築雲集的步行街上，關中書院高大的牌樓并不顯眼，門前甚至被字畫店的鋪面和旅游商品攤點“侵占”，顯得狹促，只有走進大門，才豁然開朗。

　　走過４００多年歷史風雨的關中書院，依舊完好地保留著明清建築風格和古代書院建築風貌。一條主干道作為中軸線，將書院分為左右對稱的兩部分，主體建築如二門、三門、允執堂、澤園等都集中于軸線上，左右兩邊排列著５個院落，并以回廊相互連接，與主體建築合為整體，對稱嚴謹，典雅莊重。如同中國歷史上的所有書院一樣，這種中軸對稱、縱深多進的院落結構，除了營造一種莊嚴、幽遠的縱深感和視角效應以外，還體現了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關系。據鐵煜老師介紹，歷史上的關中書院幾毀幾建，現存建築多為清末所建，經過不斷翻修，今天還各自發揮著教學的功能。

　　書院里隨處可見的碑匾楹聯，已成為一道獨特的風景。沿東邊回廊走過，細細閱讀牆壁上幾塊碑石上鐫刻的文字，便可了解書院的歷史變遷。再看過院子里遍布各門及回廊的３０余副楹聯，更可以感受到這個地方的“靈魂”。其中有無名氏為大門所題的：匯人間群書博覽之，何其好也；集天下英才教育之，不亦樂乎。有無名氏為仁在堂所題的：身正為範；學高為師。還有當代教育家陶行知在偏廊所題：捧著一顆心來；不帶半根草去。……這些楹聯，是歷代人們對書院精神的真實寫照，也昭示著一代代繼承者不變的志向：學以致用，濟世覺民。

　　從鐵煜老師口中，記者了解到，比起楹聯這筆寶貴的精神財富，這里所保留的更彌足珍貴的，是院子里１９棵種類不同，形態各异的古樹，有皂角、楊樹、槐樹。其中最古老的是“允執堂”前的４棵唐槐，距今已有１３００多年的歷史。樹干早已中空，僅剩半張樹皮，雖靠鋼管支撐，卻依然有著旺盛的生命力。這４棵古槐，每到春天依然發芽抽枝，夏日更是綠蔭繁茂。幾百年來，這些古樹林木蔭翳，為一代代的學子遮陰擋雨，并默默守望著書院的興衰沉浮。

　　主干道直通向“允執堂”，這是當年關中書院的大講堂，取儒家學說的 “允執厥中”之句，即遵守中庸之道。據史料記載，當時堂前有半畝方塘，大師們在堂前開壇布道，弟子都臨水而聽，并互為答辯。即便今天，西師的大會、講座仍多在此舉辦，學生們圍坐在圖書館前開會聽報告的場面，與幾百年前大師們聚眾講學的情景如出一轍。如今站在“允執堂”前，眼前所見的場景仍與史書上勾畫的書院景象依稀相似。二門兩側的屋舍，曾是書院的起居室，今為學校辦公室，不時有夾著教本的老師進出；左右５個小院落，今天仍作教習室，分別為三個年級的教室和學校的實驗室，朗朗的讀書聲從一扇扇朱紅色的大門后傳出，穿過回廊上的醒鐘亭、暮鼓亭，回蕩在院中，徜徉其中，４００年前的學府氣息撲面而來。

　　書院靈魂：關學大儒

　　關中書院的誕生，源于明朝歷史上一個傳奇的人物——長安人馮從吾。

　　馮從吾，號少墟，長安馮家村人。他出身士大夫家庭，自幼苦讀儒家經典，研求宋明理學。明神宗萬歷十七年考中進士，官任監察御史。馮從吾為官清廉剛正，不媚權貴，敢于直言。萬歷二十年，他上書批評萬歷皇帝置軍國大事于不顧，終日以身體欠佳為名在宮中飲酒作樂，聲色犬馬，且濫施淫威，隨意杖斃不聽話的官員。萬歷皇帝羞怒异常，革去其官職。馮從吾從此退居家鄉，開始了３０多年的講學生涯。

　　歷史上陝西關中地區自北宋張載以來，形成一個理學派別，史稱“關學”。關學在中國思想史上占有重要地位，它反對坐而論道，空談理論，主張身體力行，學以致用，其學風敦厚樸實。馮從吾最早與好友蕭輝之、周淑遠等在南門內寶慶寺講學。他繼承關學優良傳統，又吸收其他學派一些理論成分，強調儒家學說要在實際生活中推廣應用。由于他知識淵博，品行周正，授課嚴謹，又曾居高位，一時從學者達數千人，其中不乏一些地方官吏。時人評其曰：出則真御史，直聲震天下；退則名大儒，書懷一瓣香。

　　萬歷三十七年，經地方官員出面，將寶慶寺東小悉園改建為關中書院，馮從吾主持院事，當時從學者五千余人，世人尊稱他為關西夫子，禮學大師。

　　天啟元年，馮從吾應召任左都御史，面對以魏忠賢為首的宦官專政，他挺身而出行使御史職權，彈劾閹黨，卻受到魏黨分子的迫害，馮從吾氣憤之極繼續回到關中書院講學。此后，魏忠賢權勢日盛，全國均為他建立生祠，唯獨陝西沒有，這正是馮從吾在關中書院講學設教的結果。天啟六年，魏忠賢在陝黨羽為迎合魏禁滅東林書院的旨意，派人搗毀關中書院，并將中天閣內供奉的先聖塑像拖出“擲之城隅”。馮從吾見自己嘔心瀝血經營多年的書院毀于一旦，悲憤成疾，第二年便去世了，終年７２歲。

　　馮從吾第十二代嫡孫馮致遠先生，曾在接受媒體采訪時，這樣敘說祖先講學的目的：“他就是要教育大家做好事、存好心、行好事，他有一副對聯：做個好人，心正身安魂夢穩，行些善事，天知地鑒鬼神欽。另一個目的，就是要和以魏忠賢為首的閹黨做斗爭，關中書院的講堂就是他與閹黨斗爭的陣地。”

　　崇禎元年，關中書院復建，由馮門弟子繼掌其學，繼續推行“德教為先”、“務戒空談”的教學思想。康熙五年(１６６６年)，西安知府葉承桃擴建關中書院，并禮聘學者李顒主持講席，為李拒絕。清康熙十二年(１６７３年)，總督鄂善復修關中書院，再次邀請李顒主持書院，李顒再三推辭后才就聘。李顒登臺講學之初，一時“德紳名賢、進士舉貢、文學子衿之眾，環階席而侍，聽者幾千人”，甚至總督鄂善和陝西巡撫阿席熙也前來聽講。這是關中書院自馮從吾講學之后的再度復興。

　　在關中書院延綿幾百年的辦學歷史中，其名人爭至，桃李爭輝，人才輩出。明、清兩代著名學者周淑遠、柏景偉、劉古愚、牛夢周等曾在這里講學。出身于此的名人難以計數：王杰，是清王朝開國后陝西省第一個狀元；王鼎，道光年間任東閣大學士，追隨林則徐為國盡忠；路德，被譽為清末陝西第一嘉士。光緒二十一年，康有為公車上書，陝西籍參加者多達五十五人，其中大多數人曾就讀于關中書院。

　　延續到清末，西學傳入中國，為適應形勢的發展和學子的需求，陝西官府當局將關中書院改辦為具有西方教學特點的師範學校，至此，關中書院淡出歷史舞臺，而書院精神，卻變成一種情懷，沉積在陝西文人士子的血脈當中，學院培養“士之氣”的辦學傳統，已作為社會人文精神的一部分，深深附著于這里的一屋一舍、一磚一瓦。

　　辛亥革命時期，更名為師範學堂的關中書院有多名學生開展反清運動。大革命時期，這里已經有了地下黨的組織；在抗戰和解放戰爭時期，就讀于這里的學生積極開展學潮運動，歷史上著名的“西安事變”前夕，古城的愛國學生游行隊伍正是從這里出發，前往臨潼向蔣介石請願的。鄧穎超、彭德懷等先后在此舉行抗日民族統一戰線宣傳活動。今天，書院一側牆壁上仍立有“中華民族解放先鋒隊全國總部遺址”的標牌，正是那段烽火歲月的歷史見證。

　　開發建議：國學講堂

　　“也就在七八年前，這里還沒有這么熱鬧。”鐵煜老師至今仍懷念剛到學校任教時的那段時光。“院子里非常幽靜，除了啾啾的鳥叫聲，就是琴房里叮咚的琴聲，或者學生朗誦的聲音，感覺非常純凈。”他還記得那時出了學校大門，沿書院內向東，一直到柏樹林，沿途有各種紙筆店、字畫鋪、書店，一路溜達出去，再沿著城牆根走回來，感覺就像在歷史和文化中徜徉，他稱這才是真正體現古城文化的氛圍。

　　“真沒有想到，西安還有一座‘活著’的書院。” 鐵煜老師向我們轉述一位教育部官員在學校參觀后的感受。他說，中國歷史上很多著名的書院，保留至今的原本不多，而保存下來的，如今多數都作為旅游景點開發，比如岳麓書院，雖然地處湖南大學內，但實際上是一個相對獨立的旅游景區。而關中書院至今仍作為教學場所存在，這種既有書院之名更有書院之實的“活書院”，在國內極為少見。實際上，為了不影響學校的教學秩序，關中書院一直未對外開放，也正因為此，這處位于古城繁華之地，并存留諸多歷史遺■的地方，多年來也并不為西安人所熟知，更游離于游人的視線之外就連很多周圍的住戶也鮮有機會走進這里。

　　近幾年，書院里靜謐依舊，書院門一條街上卻已是另一番景象：商業攤點一個挨著一個，招攬著來來往往的中外游客。據了解，按照有關部門的規劃，從書院門到碑林再到順城巷這條線路，要作為古城歷史文化散步道的旅游產品進行開發。其中有旅游界人士提出，書院門、順城巷之所以火不起來，很重要的一個原因是這里商業氣息太濃，文化氣息不足，因此建議將蘊涵豐富歷史文化價值的關中書院對外開放，與南門城牆、寶慶寺塔、碑林共同串起書院門和順城巷，在城牆腳下打造一條環形歷史文化散步道。甚至有人提議，將西安師範學校搬遷，將關中書院舊址改為旅游景點進行開發。

　　對此，西安師範學校校長趙鋼發表了自己的看法。他說，這個地方從關中書院到師範學堂，再到師範學校，始終沒有中斷教學活動，其中最寶貴的，不僅僅是幾座古建，幾棵老樹，更是這里幾百年不變的教育文化傳承。“如果這里沒有了課堂、沒有了學生，就是割斷了文化的傳承……”但趙校長也坦言，要保留這種文化的傳承，目前也面臨著體制的挑戰。因為按照教育部的有關政策，師範類的學生要求有大專以上的學歷，而作為中等師範學校的西安師範學校，已不能參與招生，從２００６年開始，學校改為西安文理學院培養大專生。因此，作為教育界的人士，他們認為目前更多需要考慮這所學校下一步如何尋找教育發展出路的問題，至于旅游開發、文化傳播，則是下一步要面對的問題。

　　原西安市教育局歷史研究室的封五昌老師，在接受記者采訪時提出了一個“創辦特色教育”的思路。他說，現在西安師範學校面臨體制上的挑戰，正是改革矛盾的好時機，可以嘗試在不影響學校教學秩序的前提下，部分恢復傳統書院的功能，采用“國學講堂”等形式辦特色教育，使關中書院成為古城延續傳統教育的一個地標性場所，這樣既可豐富學校的教學內容，還可增強學生的榮譽感，提升學校的影響力。封五昌說，目前國家教育部正提倡學校將圖書館、體育設施等開放給民眾使用，文物部門也要求各地的博物館免費開放，說明全社會都在積極創造傳播傳統文化的渠道，作為擁有歷史文化資源的學校，更有責任展示自身所擁有的傳統文化，使公眾從中受益。

　　據了解，千年學府的岳麓書院，目前就采取定期舉辦國學講會的形式弘揚國學，邀請各地的學者及教授在書院開壇布講，深受廣大學子歡迎。因此，早在去年，西安就有專家學者向政府建議：依托關中書院建立“國學院”，定期舉辦主題講壇等文化活動，讓市民走進課堂，接受傳統文化教育。這一提議當時經媒體報道后，在網上引起了不少回應，網友們紛紛表示：“這是不錯的提議，”并期待著能以這種方式感受這座著名學府的歷史文化魅力。

　　也許，就在不久的將來，關中書院就要撩開面紗，走出深閨，進入人們的視野。

　　延伸閱讀

　　書院與教育

　　中國有著重視教育的悠久傳統。在春秋時期，學在官府的局面被打破，諸子百家紛紛著述講學，私學從此興起。儒家學說創始人孔子開私學之先河，有弟子三千，賢人七十。戰國末期在齊國國都設立的稷下學宮成為先秦教育發展的里程碑。秦漢以后，官辦學校太學、私學書院和科舉并存，成為中國古代高等教育的基本模式。尤其是中國的書院教育，成為中國古代文化的重要組成部分。

　　書院是從宋代到清代一直持續不衰的一種高等教育的組織形式，它以私人創辦為主，積聚大量圖書，把教學活動與學術研究相結合，一般選擇山林名勝之地為院址。在教學方法上，采取個別鑽研、相互問答、集眾講解的方式，以研習儒家經籍為主，也兼議時政，成為中國古代的學術基地。

　　書院產生于北宋，至南宋發展到極盛時期。宋代共建書院１７３所。元代書院又有新的發展，達到２２７所。明代嘉靖年間書院升到１２００余所。清代書院大大超過前代，總數達２０００余所。清光緒二十七年（１９０１年）八月，清政府將書院改為學堂。書院的教育形式在中國延續了近千年的歷史。

　　中國書院的主要功用，概括起來就是：整理古籍，聚集教師，培養人才和學術交流。其中的一個最重要特征，就是學術交流的“開放式講學”。南宋時期，朱熹把這個“開放式講學”完整地總結成“會講制度”，就是邀請各種不同學術流派的人一同來講學。“會講制度”與西方“填鴨式”教學最大的不同，在于它充分肯定教師和學生之間的“教學相長”。歸納起來，中國書院傳統就是孔夫子所提倡的：有教無類，因材施教，教學相長，繼絕興滅。也就是說，只要您想學，我就一定毫不保留地教給您，而且是根據您的特點和個性來教，讓您有興趣學下去，并能學以致用。這樣的結果使得教師和學生相互啟發而共同提高。只有這樣群策群力，才能把優秀的中華文明傳統發揚光大起來。

　　書院精神適應性強，因而流傳甚廣，明代以來，朝鮮、韓國、越南、日本、意大利、新加坡、澳門等地，一直都有中國式的書院存在，成為當地現代教育的一種補充。